论赖耶受熏和持种性 空 阿赖耶识为一切法所依,列为唯识学要位,但小乘学者并不承认它,只说六识。法相唯识学为什么要在表面心外更立潜在“心”呢?原因在于只说祖显的间断六识,不能一贯的如实的说明因果的关系,必须立个微细的相续的潜在心,方能具体的说明众生的生死相续。假定没有一个常恒不断的相续心的存在,所谓生死轮回就无法建立,故“心”在唯识学上是十分重要的。“心”(阿赖耶识)是一不具体形而能普遍摄持诸法的一种精神作用,依其作用可分为“受熏、持种”两类。现简介如下: 一、受熏 受熏是说第八阿赖耶识能受前七转识的熏习。熏是击发义,习是数数义。前七识心王、心所起现行时,其势用强盛者,则于生起之刹那,能数数击发第八识。植其气分于第八识自体分中,而发生新种子,并使本有种子熏发而增长。此数数击发之历程,有似于花熏苣藤,是名熏习。苣藤受持其香,然后榨取之,便成香油。此以苣藤喻所熏之赖耶,以花喻前七现行识,香气喻熏生之种子,故熏习之相状可分为熏生和熏长两种。因由熏习,令第八识自体分中,生成新种子,名曰熏生,因由熏习,令第八自体分中有种子之性类相同者,亦受其熏发而增强长盛,名曰熏长。故无论是新熏种,或是本有
第1章 |